一、孟子故鄉鄒城：儒學發祥的聖賢之地
鄒城，一座浸潤著千年儒風的國家歷史文化名城，古屬夷地，夏隸徐州，商屬奄國，西周初期封顓頊後裔曹俠於此，建邾國而附庸魯國，秦時始置鄒縣，歷經千年沿革，始有今日之建制。這裡最為人稱道的標識，便是亞聖孟子故鄉，同時也是孟母教子之地，更是儒學思想、儒家文化與母教文化的重要發祥地，素有孔孟桑梓之邦，文化发祥之地、東方君子之國，鄒魯聖賢之鄉的美譽。
作為鄒魯文化的核心發祥地，鄒城的文化脈絡始終與孟子緊密相連。這裡不僅留存著孟廟、孟府等見證孟子文化傳承的古建築群，更將孟子思想、孟母教子的智慧融入城市肌理，成為後人追溯儒學源頭、感悟聖賢精神的重要聖地。對於嚮往儒家文化的尋訪者而言，鄒城無疑是必到之地，而孟廟與孟府，便是解讀這座城市文化基因的關鍵密碼。
二、孟廟孟府：穿越千年的儒學聖境
不同於三孔景區的熱鬧繁華與活動繁多，鄒城的孟廟與孟府始終保持著一份靜謐與古樸。這兩處建築毗鄰而居，一為歷代祭祀孟子之所，一為孟子嫡系後裔居住之宅第，共同構成了國內現存規模宏大、保存較完整的儒學文化古建築群落，漫步其間，仿佛能穿越時空，與千年前的聖賢進行靈魂對話。
2.1 孟廟：歷代崇孟的祭祀聖殿
孟廟又稱亞聖廟，是專門用於祭祀戰國時期儒家學派代表人物孟子的場所。雖其建築面積與高度不及眾多皇家宗廟，卻在一磚一瓦間透露出深厚的儒學底蘊，見證了歷代王朝對孟子思想的推崇與敬畏。走進孟廟，最先映入眼簾的便是泰山氣象門，此門命名取意於朱熹對孟子的評價，朱熹曾言孟子學說如泰山之高，氣象萬千，門楣之上的題字，既贊揚了孟子思想的博大深邃，也奠定了整座孟廟的文化基調。
在孟廟眾多建築中，碑亭群可謂是活的歷史檔案。其中，康熙碑亭最為引人注目，亭內石碑由康熙皇帝親自為孟子撰文立碑，字裡行間滿是對孟子功績的贊頌，足見清代對孟子思想的重視。相傳乾隆皇帝曾兩次親臨孟廟拜謁孟子，成為歷史上少數親自駕臨孟廟的皇帝之一。此外，雍正皇帝御筆親書的守先待後與七篇貽矩牌匾，懸掛於孟廟核心建築之上，守先待後寓意繼承先聖之學、培育後世英才，七篇貽矩則指代孟子《七篇》學說為後人立下行為準則，兩塊牌匾生動詮釋了帝王對孟子思想的敬畏與傳承。
孟廟的亞聖殿是祭祀孟子的核心場所，在亞聖殿兩側的東西兩廡，則供奉著歷代推崇儒學的先贤先儒。東廡供奉有先贤高子、公都子、陳臻、韓愈等，西廡則供奉先儒季孔氏、萬章、孔道輔、徐辟等，這些人物或為孟子弟子，或為儒學思想的重要傳承者，他們的牌位與孟子牌位並列供奉，構成了儒學傳承的完整脈絡。
孟廟內的千年古樹同樣是聖境的重要組成部分，這些古樹歷經千年風雨洗禮，依舊枝繁葉茂，如同時光的守護者，靜靜見證著孟廟的滄桑變遷。置身古樹參天的孟廟之中，遠離世間喧囂，仿佛能清晰觸摸到歷史的脈絡，沉浸在儒學文化的寧靜與厚重之中。
2.2 孟府：衙宅合一的古建群與家學傳承
與孟廟毗鄰的孟府，是孟子嫡系後裔居住的宅第，其建築佈局嚴謹，分為前部大堂官衙、中部內宅、後部花園，西路則為孟氏家學三遷書院，據史料記載，府內共有樓、堂、亭、閣148間，是國內現存規模較大的衙署與宅第合一的古建筑群。
走進孟府，儀門兩扇門上繪著頂盔披甲的執刀武士，威風凜凜，守衛著府內安寧，與府內靜謐的環境形成鮮明對比，卻又和諧共生。孟府內的賜書樓是極為重要的建築，據考證，這裡過去主要用於存放皇帝欽賜的墨寶、聖旨、誥封、古籍文獻以及孟氏家族檔案等物品，是孟府文化積澱的核心場所，樓內每一件藏品都承載著皇家對孟氏家族的恩寵與對儒學思想的推崇。
穿過賜書樓，便來到內宅門，這裡是孟子嫡系後裔、世襲翰林院五經博士居住的地方。內宅為典型的四合院建築，院內栽種有一棵木香樹、一棵核桃樹與兩棵白石榴樹。孟氏家族以這些植物寄寓家族教誨：白石榴象徵清清白白做人，核桃樹與木香樹則寓意家庭和和睦睦，簡單的植物佈局，將儒家修身齊家的理念融入日常生活，讓小院在靜謐典雅之中更添文化溫度。
孟府的三遷書院與孟氏家學，是孟子重教興學理念的生動延續。孟氏家族向來有尊师重教的优良传统，孟子在世之時便辦私學、廣授徒，影響深遠，後人始終堅守這一家族文化。據記載，七十四代孟繁驥於1939年承襲亞聖奉祀官，並在孟府內創立孟氏家學。這家學雖最初為私塾性質，卻打破了傳統私塾的守舊模式，對新事物保持開放包容的態度，不僅增設了國語、算術、常識等新式學堂的課程，還打破了「女子無才便是德」的封建桎梏，允許女孩入塾讀書。
孟氏家學創立之初，就讀者僅有奉祀官一家的子女，而後逐漸擴展到孟氏近支子弟，就讀人數陸續增加到四五十人，在此基礎上，孟氏家學最終改為孟氏子弟小學，讓儒學教育惠及更多家族後裔。令人遺憾的是，孟繁驥後來前往台灣，並於1990年6月26日病逝於台灣，終其一生未能回到故鄉邹城，如今孟府世恩堂的牆上，仍懸掛著孟繁驥夫婦的照片，寄托著家族對他的思念，也見證了孟氏家族的遷徙與傳承。
三、孟母教子：影響深遠的母教文化典範
說起孟子故鄉邹城，便不得不提孟母教子的故事。孟母作為中國歷史上賢母的典範，其三遷擇鄰、斷機杼的教子故事，不僅培育出了孟子這位儒學聖賢，更形成了影響深遠的母教文化，成為邹城文化的重要組成部分。
在孟廟康熙碑亭東側，豎立著《孟母三遷祠》碑，這塊石碑默默記載著孟母為培育孟子而三次遷居的典故。相傳孟子幼年時，最初居住在墓地附近，孟子便模仿喪葬儀式；孟母見狀，便帶著孟子遷居至集市旁，孟子又開始模仿商人買賣吆喝；孟母認為此處仍不利於孟子成長，便再次遷居至學宮附近，此時孟子開始模仿學者讀書習禮，孟母這才定居下來。這便是孟母三遷的由來，孟母以擇鄰而居的方式，為孟子創造了良好的成長環境，也印證了近朱者赤，近墨者黑的道理。
如今，在邹城廟戶營村附近，仍有一條以孟母三遷典故命名的擇鄰路，這條道路沿用至今，成為孟母教子文化在當代邹城的生動印記。除了三遷擇鄰，子不學，斷機杼的故事同樣深入人心。據《三字經》記載，孟子幼年時曾一度逃學，孟母得知後，並未對孟子進行嚴厲斥責，而是拿起剪刀將正在織造的布匹剪斷，告誡孟子布斷難續，學業中輟亦難補，孟子深受觸動，此後發奮讀書，最終成就學業。
《三字經》作為古代家喻戶曉的童蒙讀物，在开篇介紹完基本倫理後，便提及昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼，將孟母教子的故事置於童蒙教育的核心位置，可見孟母賢德之功在古代社會的認可度。孟母的教育智慧，在於她以不言之教的方式，用最樸素的愛子育子之心，引導孟子走上求學向善之路，最終將孟子送往聖人的神殿。直至今日，孟母教子的故事仍在流傳，成為天下母親教育子女的典範，也讓母教文化成為邹城獨特的文化標識。
四、孟子思想：穿越時空的智慧啟迪
孟子，名軻，鄒國（今山東鄒城）人，是戰國時期傑出的哲學家、思想家、政治家、教育家，也是孔子之後、荀子之前儒家學派的核心代表人物，與孔子並稱孔孟。作為孔子學說的重要繼承者，孟子進一步發展了儒家思想，提出了仁政、民為貴，君為輕，社稷次之等重要主張，被後世尊為亞聖，其思想不僅奠定了儒學的發展根基，更成為穿越時空的智慧財富，持續影響著後人。
4.1 孟子的核心思想主張
孟子的思想核心是仁政，他認為君主應以仁為治國根本，關愛百姓，輕徭薄賦，使百姓能夠安居樂業。在孟子看來，民為貴，君為輕，社稷次之，百姓是國家的根本，只有得到百姓的擁護，國家才能長治久安，這一民本主義思想，在封建社會初期可謂具有前瞻性，也成為儒家思想的重要精神内核。
此外，孟子提出的性善論也頗具影響力。他認為人性本善，人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四種心便是仁、義、禮、智的萌芽，後人只需加以培育，便能形成完善的品德。基於性善論，孟子主張通過教育引導人們發揚善性，最終實現個人的道德完善與社會的和諧穩定。
孟子的人生態度同樣充滿力量。他提出的道之所在，雖千萬人吾往矣，體現了他堅守真理、不畏強權的果敢氣魄；而他與孔子相似的知其不可為而為之的積極用世精神，則彰顯了儒家學者以天下為己任的擔當。雖孟子生活的戰國時期，天下割據、戰亂頻仍，法家思想更受諸侯青睞，但孟子仍堅持周遊列國，宣傳自己的儒學主張，試圖以儒學拯救亂世。
4.2 孟子地位的提升與思想的傳承
孟子與孔子並非同一時代的人，孟子出生時西周王室早已滅亡，天下進入戰亂紛爭的戰國階段，而在孟子去世30餘年後，魯國也被楚國吞併。在戰亂紛爭的時代，法家思想因能快速增強國力、實現富國強兵，更受諸侯重視，但到了太平治世，儒家思想的治國價值便逐漸凸顯，這也是儒學能夠長期延續的重要原因。
孟子的地位並非一蹴而就，而是經歷了長期的發展過程。唐代時，韓愈著《原道》，將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子道統的人物，這一主張極大提升了孟子的學術地位。到了南宋，朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合併為「四書」，使其成為儒家學派的基本經典之一，進一步鞏固了孟子的學術影響。直至元至順元年（1330年），孟子被封為亞聖公，正式確立了其在儒家中僅次於孔子的崇高地位。
北宋思想家張載曾提出“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的橫渠四句，這四句話被視為後世知識分子的最高精神理想。而為天地立心的核心基礎，便是孟子提出的四心學說，張載的主張不僅盛贊了孟子的人格典範與精神指引，更將孟子思想納入了中國傳統知識分子的精神追求體系，使孟子思想得以進一步傳承與發展。
五、孟府孟廟的經濟根基與歷史地位
作為歷代推崇的儒學聖地，孟府孟廟在封建社會時期並非依靠自產自銷維持運轉，而是擁有穩定的經濟來源，這些經濟來源主要依賴於歷代王朝的扶持與民間的捐贈，也正是這些經濟基礎，保障了孟府孟廟的長期運轉與文化傳承。
根據史書記載，大概自宋代開始，宋、元、明、清歷代王朝均會賜予孟府田產與廟戶，用於保障孟府的日常開支與孟廟的祭祀、維護工作。到了明景泰年間（1450年至1457年），朝廷詔賜孟廟的祭田已達56頃之多，這些祭田的租稅收入，成為孟府最主要的經濟來源。當然，與孔府的萬頃私田相比，孟府的田產規模可謂「大巫見小巫」，但也足以保障孟氏家族的富足生活與孟廟的正常運轉。
除了田產收入，歷代王朝還為孟府孟廟配置了專門的廟戶與差役。廟戶主要負責孟廟的日常維護、祭祀活動的籌備、祭品的種植與製作等工作；差役則承擔著孟府孟廟的安保、雜役等任務。這些廟戶與差役大多不需要繳納賦稅，而是以勞役或少量實物的形式為孟府孟廟提供服務，間接減少了孟府孟廟的運轉成本，支持了其長期發展。
此外，官方賞賜與民間捐贈也是孟府孟廟的重要經濟補充。歷代皇帝及地方官員常以賞賜的形式給予孟府孟廟財物，包括金銀、綢緞、書籍、祭器等；文人墨客、達官顯貴也會因推崇儒學而向孟府孟廟捐贈財物或珍貴文物，這些捐贈主要用於修繕廟宇、購置祭器、擴建學堂等。在多種經濟來源的支撐下，封建社會時期的孟氏後裔基本處於政府供養的狀態，生活相對富足，這也為孟氏家族傳承儒學、興辦教育提供了穩定的物質基礎。
六、結語：學孟以致用，汲取前行力量
走過孟廟的古柏參天，走過孟府的庭院深深，不僅能感受到古建築的雄偉與古樸，更能沉浸在儒學文化的厚重與深邃之中。在孟子故鄉邹城，我們不僅能追尋孟子成長的足跡，感悟孟母教子的智慧，更能領略孟子思想的博大精髓。令後人景仰的，不僅是孟子的文章學說，更是他以天下為己任的人格精神與雖千萬人吾往矣的果敢氣魄。
孟子思想的價值，不僅在於其對古代社會的治國指引，更在於其對當代人的現實啟迪。當下社會經濟環境錯綜複雜，部分人陷入躺平、內卷的焦慮中，逐漸喪失了奮鬥的動力。事實上，2300多年前，孟子在與齊宣王的對話中，就用不為也，非不能也道破了大多數人失敗的真相：很多時候，人們之所以無法實現目標，並不是因為能力不足，而是因為不願意付出努力、不願意堅持到底。
走進孟子故鄉，學習孟子思想，最核心的便是學以致用。我們可以從孟子的民本思想中汲取為人處世的同理心，從他的堅持真理中汲取不畏困難的勇氣，從他的積極用世中汲取奮鬥前行的動力。孟子故鄉的儒風千載流傳，孟子思想的智慧穿越時空，這座城市不僅是聖賢的誕生地，更是後人汲取精神力量的寶地，值得每一個人前來尋蹤探源，感悟儒學魅力。
