孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，英文名為Confucius。他排行第二，故而也有人稱其為孔二。孔子乃春秋後期魯國人，屬漢族。其作為我國古代偉大的教育家與思想家，儒家學派的創始人，更是世界文化名人，對後世影響極為深遠。
壹、生平軌跡
（壹）貴族後裔的身世淵源
據《史記——孔子世家》記載，孔子的祖上本是宋國（今河南商丘壹帶）貴族。其六世祖孔父嘉在宋國內亂中不幸被殺，曾祖父孔防叔為躲避追殺，從宋國（今河南商丘夏邑縣）逃至魯國。
（二）誕生與逝世之地
公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日），孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）。公元前479年4月11日（農歷二月十壹日），孔子與世長辭，享年73歲，最終葬於曲阜城北泗水之上，即今日的孔林所在地。
（三）思想傳承之載體
孔子的言行思想主要記載於語錄體散文集《論語》及《四書》中。這些經典著作成為後世了解孔子思想的重要窗口，歷經千年，依然閃耀著智慧的光芒。
二、政治生涯起伏
（壹）早期仕途渴望與嶄露頭角
孔子極為聰明好學，二十歲時，學識便已非常淵博，被當時的人稱贊為“博學好禮”。鮮為人知的是，孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力過人，絕非後世某些人所認為的文弱書生形象。並且，孔子酒量超凡，據說從未喝醉過，但他從不以武勇和酒量為豪。自20多歲起，孔子就懷揣著仕途夢想，對天下大事極為關註，常常思考治理國家的各種問題，並發表見解。到30歲時，他已小有名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他探討秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。
（二）仕途波折與周遊列國
魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也隨之離開魯國來到齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至齊景公曾準備把尼溪壹帶的田地封給孔子，然而卻遭到大夫晏嬰的阻止。魯昭公27年，齊國的大夫企圖加害孔子，孔子向齊景公求救，齊景公卻表示“吾老矣，弗能用也”，孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，即所謂“陪臣執國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都選擇了放棄。直到魯定公9年，孔子才被任命為中都宰，此時他已51歲。孔子治理中都壹年，政績卓著，隨後被升為小司空，不久又晉升為大司寇，攝相事，使得魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時魯國政權實際掌握在他們手中，且三桓的壹些家臣在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。但後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子大失所望。不久後，魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時卻沒有送給孔子，這表明季氏不再打算任用他，孔子在無奈之下離開魯國，踏上了周遊列國的旅程，這壹年，孔子55歲。
（三）周遊列國的艱難歷程
孔子帶弟子首先前往衛國，衛靈公起初很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬，但並未給予他實際官職，也未讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月後，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算前往陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城後到達蒲地，又遭遇衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子多次離開衛國，又多次回到衛國，壹方面是因為衛靈公對孔子的態度時好時壞，另壹方面是孔子離開衛國後，無處可去，只好又返回。魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開。楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，擔心孔子到了楚國被重用後對自己不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才得以脫險。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但依然只是被敬重而不被重用。魯哀公16年，孔子73歲，患病後醫治無效，與世長辭。
三、品格精神之光
（壹）發憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾如此形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷經艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但他並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。這種精神體現了孔子對理想的執著追求，即使面對重重困難，也毫不退縮。
（二）安貧樂道的堅守
孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在他心目中，行義是人生的最高價值。在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並非是不求富貴，只求維護道，他也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”這表明孔子並非排斥富貴，而是強調獲取富貴要遵循道義。
（三）學而不厭，誨人不倦的態度
孔子以好學著稱，對各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己並不這樣認為，他說：“聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。”孔子學無常師，只要誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰為師，所以才有“三人行，必有我師焉”的說法。這種好學、善學的態度，為後世樹立了學習的典範。
（四）直道而行的品性
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子看問題深刻、講話尖銳，可能會給自己帶來危險。孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是壹個善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚，“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人”等，都是他的做人準則。
四、政治思想之核
（壹）德治主張的內涵
同孔子的仁說和禮說相聯系，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道，這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。這種方略將德、禮施之於民，實際上打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的壹條重要界限。
（二）仁與禮的現代價值
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義是人類永恒的主題，對於任何社會、任何時代、任何壹個政府都是適用的，而秩序和制度是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神，堪稱中國古代社會政治思想的精華，對後世的政治理念和社會治理產生了深遠的影響。
1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界“21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧”。由此可見，孔子偉大的思想穿越時空，至今仍具有重要的價值和意義。孔子作為中國歷史上的傑出人物，其思想和精神成為了中華民族傳統文化的重要組成部分，不斷地啟迪著後人，為人類文明的發展貢獻著獨特的智慧。
